发布日期：2025-04-18 08:25    点击次数：109

本文转自：光明日报kaiyun体育网页版登录

“睡前故事”不单是属于孩子们

——声景里的文化传播

作者：腾贵武 徐佳慧

《光明日报》（ 2025年03月12日 15版）

    光明图片/视觉中国

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  【文艺不雅潮】 

  2024年中国有声书用户使用探问露出，44.22%的用户每天神用有声书App1~2次，36.92%的用户每周使用4~6次，6.51%的用户每天神用有声书App三次以上。跟着万般声息媒体平台的隆盛兴起，声息叙事、声息景不雅、听觉文化在刻下的糊口情境中占据了越来越进犯的位置。关于孩子来说，听睡前故事是暖热的童年挂牵。而如今，不同庚纪段的听众齐在声息的寰宇中找到了新的精神托福。尤其是繁密中华优秀文化作品，会聚成丰富多彩的声息景不雅，成为许多东谈主在睡前、通勤、引导时的心理伴随、精神慰藉。声息的魔力，正以私有的方式，让中华优秀文化在耳畔流淌，在心间生根。

《红楼梦》一书在平台就呈现出朗诵、分解、演绎等多种有声作品样式

  有声阅读如故成为人人全新的“阅读”样式。若是进一步扫视浮滥者的阅读施行则会发现，由传统体裁经典制作而成的有声作品具有较大传播力和影响力。由于传统体裁经典作品受众基础庸碌、文化底蕴深厚，着实整个的声息媒体平台齐小心传统体裁经典作品的施行布局。好多声息媒体平台的页面导航中将体裁施行列为进犯的板块，如喜马拉雅有“东谈主文国粹”分区，荔枝FM有“东谈主文”“有声书”分区，并以《水浒传》《红楼梦》等体裁经典干系的音频作品算作分区的进犯施行。

  其实，传统体裁经典作品的声息传播早已有之。在播送时期，评书艺术家通过朗朗上口的语调、机动形象的演绎，将《三国小说》中的枭雄英杰、《西纪行》中的玄幻冒险等带入了千门万户。那些在电波中流淌的声息，让听众在遐想的寰宇中漂泊，成了几代东谈主共同的文化挂牵。而今天的声息媒体平台在持续播送引子的优良传统同期，通过更万般的进展形态，赋予经典体裁作品新的人命力。

  以《红楼梦》为例，这部中国古典体裁的巅峰之作，在声息媒体平台上就呈现出朗诵、分解等多种作品样式。其中，《红楼梦原文朗诵》等以上亿次的播放量，高居热度榜单的前哨。这类作品以有声化惩处高度收复原著，通过专科播音员或演员的声线，展示原著的体裁魔力，也让听众在声息的引导下，再行感受《红楼梦》中缜密的豪情形容和深化的社会知悉。分解类作品则以《马瑞芳品读〈红楼梦〉》《蒋勋细说红楼梦》等为代表，通过众人解读的样式，为听众认识这部名著引入愈加专科、深入且万般的视角。无论是朗诵，照旧分解，不同于传统的文本阅读，这些作品流程声景化惩处，为听众提供了更具指向性的瞎想想路，不休拓展丰富他们对体裁经典寰宇的声息挂牵。

  也许会有东谈主品评有些分解类作品加入了诸多今东谈主视角，况兼需要付费收听，已不再是东谈主们熟悉的体裁经典，而成了“古”与“今”的混纺品。但其实，这些有声作品创作并非要取代翰墨，而是对原体裁经典里的翰墨施行进行再行使和再坐褥。其在新传播形态下对体裁经典的声息化惩处，是为了符合碎屑化传播和不同浮滥场景（如引导、通勤、睡前等）。这并不会形成“历史感的消散”，反而能拉近传统文化与当代糊口的距离，促进听众对中华优秀文化施行的认识和收受。通过声息的滚动，那些体裁经典以愈加水灵的面貌走近受众，在声息媒体平台上再次掀翻文化激越。

从对原著诚笃再现，到对文本的鼎新彭胀，演播叙事不休鼎新 

  化用罗兰·巴尔特“翰墨推行了图像原有的含义，并生成一个全新的所指”的表述，声息媒体平台上这些体裁经典的有声作品也推行了翰墨原有的含义，并生成一个全新意旨的寰宇。它们不仅要葆有体裁经典所固有的翰墨的“历史感”，还应通过艺术化惩处呈现声息上的“崭新感”。因此，对传统体裁经典进行声息化创作时，应在尊重并认识原著的基础上以时期的目光“讲”出新意，这成为体裁经典有声作品取得凯旋的进犯身分。

  从播送时期于今，播送剧算作声息艺术的进犯样式之一，在体裁经典的传播中上演了进犯变装。它通过演员的声息上演、环境音响、音乐筹办等艺术妙技，将体裁经典中的情节、东谈主物、场景具象化地呈现出来。而当下声息媒体平台上的有声剧在保留播送剧以声息上演为中枢秉性的同期，引入多声谈技艺、空间音效与交互式筹办等，构建出更具脉络的声息景不雅。比如，上海电影译制片厂制作的《红楼梦》全本有声剧邀请了上译厂30多位专科配音演员加盟，还成立首席知识官，为不雅众解读作品波及的典章轨制、布帛菽粟、宗法礼节、诗词曲赋等中国历史知识，成立教悔众人，逐回分析作品，带听众深度认识翰墨和声息之好意思。这种复合型叙事体系能营造愈加私有的赏玩体验——原作者、原文本和新演播者、新主张，两个叙事者和两个叙事空间在解除个作品中交汇，构建了更立体的声息寰宇。首席知识官和教悔众人的存在，为听众打造一种近似“公开课式”的文化空间。他们既像“导游”，诱掖听众徬徨于有声剧集营造的声息景不雅中，又似“导演”，为听众教悔作品的故事施行，阐释作品的价值立意，让听众不错从不同维度和视角认识作品。

  从对原著的诚笃再现，到对文本的鼎新彭胀，这种演播叙事让声息从布景走到出路，成为听众认识作品的进犯引子。由声息景不雅所激发的视觉遐想，又让听者体会到了不同感官间的联动，在情境化的再现中编织了各自不同的文化挂牵。

竣事了当年之声在今天的回响，激励和退换了听众对中华优秀文化的新遐想

  当下的有声作品还相称小心对抒怀抒发的全新调度。演播东谈主的声线是否贴合原作、朗诵的语调是否朗朗上口、布景音的筹办有莫得喧宾夺主，凡此各样齐指向声息如安在搭建空间挂牵时局的同期，也需调度豪情挂牵的问题。

  抒怀化的声息抒发刻下主要体现在散文的有声化传播当中。在繁密的声息媒体平台上，鲁迅、老舍、朱自清、沈从文、汪曾祺等作者的经典作品成为进犯的改编对象。朗诵加配乐、演绎加配乐的创作模式日臻练习，如《365念书|精选好意思文》《汪曾祺作品全集》等节目以演播东谈主声情并茂的朗诵和具有“实景导航”功能的配乐，让听众仿佛踏进于具体的糊口场景。而《梁文谈念书》对《呼兰河传》的有声教悔则选拔“朗诵+配音演绎+配乐”的创作样式，其中对话式的配音和性格显著的东谈主物声线，以一种“轻有声剧”的方式演绎出呼兰河小城的万般风土情面——从食品，到草木，又至情面和社会，作者笔下宏不雅的豪情挂牵、微不雅的东谈主生劝诫齐在声息中得到重现。由于东谈主们对声息的感知受瑕瑜时挂牵机制的影响，较其他信息样式更容易退换挂牵而激发东谈主的心思变化、好恶感知。是以，演播东谈主通过对节拍的精确把控，在一张一弛之间传达富于进展力和感染力的心思。

  至此，这些作品中的声息不仅为听众营造了一个丰富多彩、可凝听的声息寰宇，更将听众带入了由经典体裁作品所营造的文化寰宇。天然，这种干系并莫得停步于作品与东谈主之间——诚然收听声息作品是“私东谈主化”的行径，但每部作品的辩驳区还有听众发表我方的看法和主张，在积极主动的互动调换中自若着东谈主与东谈主之间的文化社区。不错说，整个对中国体裁经典作品的声景化传播，齐不仅在一定进度上竣事了当年之声在今天的回响，也激励和退换了听众对中华优秀文化之意旨的新遐想和再参与。

  在“耳朵经济”隆盛发展的今天，若何让体裁经典插上声息的翅膀飞入寻常庶民家，若何让中国优秀文化更好地融入新媒体时期声息传播的新款式，迷惑更多听众投身声息文化的建构，当下的声息媒体平台如故作念出了凯旋探索。天然，中华优秀文化的声景化传播毫不成只是从声息技艺和声息筹办的层面启航，而是条目创作者以一种更宏阔的文化不雅来促进文化元素和声息元素的和会。声息传播惟一充分施展声息和听觉的上风，充分干涉更具社会性的文化实行当中，听众能力在声息作品中取得中华优秀文化更深千里、更抓久的震荡。

  （作者：腾贵武、徐佳慧kaiyun体育网页版登录，差异系中国东谈主民大学新闻学院西宾，中国东谈主民大学新闻学院视听传播参议中心参议员）

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